唐家荣十七岁时被人贩子从四川拐卖到山东做媳妇，丈夫是比她大十二岁的文盲农民。唐家荣不满足农村传统的生活方式，一九九八年来北京打工，开始当洗碗工，后来买杂货。二０００年唐家荣与江苏老王相遇，老王教她如何鉴别花的品种、如何到花市上货。他们一人手推三轮车，一人骑自行车靠打游击卖花营生，一不小心会被城管抓住，没收全部财物。
唐家荣与老王同居。唐家荣面对这一切她有自己的想法，她不会和老王生活一辈子，因为她还有丈夫和孩子，她想把丈夫也接到北京来，虽然目前他们还没有领结婚证。
唐家荣即便是在纽约也会坚强的活...
本片的主人公名叫殷正高，湖南人，1980年代曾经担任岳阳市副市长，当时是赫赫有名的改革家，老百姓很拥护。1988年因为向上反映市长谭照华以权谋私的问题，被停职审查。此事激怒了公众，引起游行抗议。殷正高退出政坛以后，成为一个思想者，写文章，自己印书，自办网站。本片以殷正高的社会交往为主线，从湖南到北京，展示了几代关心政治改革的知识分子的内心世界：既有像杜润生、李锐、杜导正、朱厚泽这些前任高官苦心经营《炎黄春秋》杂志的场景，也有基层青年人参与基督教家庭教会的画面，还有地方的志士仁人想成立政治体制改革研究会不...
从二十世纪九十年代中期开始，在我国读初中、高中的孩子们都会被学校安排到军营中接受一次训练，这次训练的成绩在某些地方将作为孩子们进一步升学的条件或规定。这项规定对学校方面来说，也成为他们更好的教育这些孩子的一项措施。因为这些孩子们绝大多数是独生子女，学校认为这些孩子的生活中甜的太多了，苦的东西欠缺，应补一补。
2002年8月，我们摄制组在河北省廊坊市随一群正在接受这项训练的孩子们共同生活了十几天，并全程纪录了他们在军营中的生活。
这些孩子来自于城市普通百姓之家，年龄在11—16岁之间，作为独生子女，他们当中...
纸/ / 丁建成
讲述一个青年和一个扎纸的民间艺人的故事，老人沉浸在对于亡女的怀念中，这个死在如花青春年纪的姑娘也浮现在青年人的梦境和想象中。老人最后也和他的手艺一起作古，青年还恍惚觉得那个少女的身影还穿梭在江南小镇的古老街巷。一部对于消逝的岁月和陨落的青春哀悼的伤感电影。如同影片最后那个硕大无比的孔明灯，晃悠悠的在稻田上升腾起来，越飞越高，那一丁点儿的光亮越来越黯淡，终于被无边的黑暗所吞没，最后会陨落在这块土地上的某个角落。
The Baima tribe is a Tibetan branch that still maintained primitive matriarchy and lived on hunting not long ago. In 1999, as a protective measure against the disastrous floods in the area where the Baima tribe has always lived, the government decided to blockade the mountain area and hunting was no longer allowed. This forced the tribe to change its traditional lifestyle. The four sisters in the documentary are the most beautiful girls in the Baima tribe. Blessed with native talents like singin...
我去拍《居委会》，那三个月里看到的，比十五年看到的可能更多。每一个人都会选择一种合适他自己的表达方式吧，比如文字、绘画、音乐等，纪录片是我的方式。
沙湖边上的儿童写生成为影片的重要内容。此事定下以后，我们就带着帐篷去体验小沙湖，晚上明月当空，凉风如洗，卜居芦苇丛里的昆虫演奏着小夜曲。那一天正是中秋。此后两年，我们依然漫不经心地通电话，偶尔也写信，安慰或诉说一些生活欢乐和担忧，直到有一天李跃儿告诉我她已辞去工作，专心从事儿童教育。我隐约感到，这个女人天才焕发的时刻来临了，一旦燃烧，没人能阻挡她升腾的生命火焰，正如罗曼?罗兰写到约翰?克里斯多夫“心里亮起一道神奇的光芒，命运之神叩门了”
一些走得更远的作者，如云南的azara影像工作站和广州的周浩、吉江虹夫妻，已经把摄象机交给村民或民工，让他们拍摄自己的生活和看法。至于制作《哑巴的正月》的焦波，其本人就曾是农民，并始终在以农民的眼光记录家乡的父老乡亲。
对秋天里的虫子乐队的影像记录
如果我的理解没错，你说的“新摇滚”，应该是黑豹和唐朝之后、甚至吴吞、左小诅咒这一代人后面的年轻乐队和艺人，以独立制片人罗拉拍摄的专题片《后革命时代》为例，我可以把你认为的“新摇滚”理解为“后革命时代的摇滚乐”，我承认，这方面有我认识的局限，可能有点隔。但经过观察和分析，倒也并非一无所知，因此不妨把我了解的一些情况与你交流一下。从文化策略上讲，吴吞和左小诅咒的情况是，一个是生活的旁观者，一个是启蒙者──左小诅咒从时空与作品内容割裂后构成的错位，在隐喻现代中国人生存经验的无所皈依，尽管是无所皈依，但...
在北京景山西街的一位快90岁的老大爷靖奎老人，一个老理发师，他每天自己等一辆破旧的小三轮给那些和他同龄的老人们提供上门服务，这些老主顾们基本上都是患病在家，而且都是那种所谓生活在社会最底层的老人，敬大爷通过上门理发的方式和他们进行交流，给他们孤独贫苦的晚年生活带来一些乐趣。本片直接催生了颇受好评的电影《剃头匠》
在北京的市中心,有一片拥有400年历史的老居民区——什刹海地区。它的北面是鼓楼和钟楼,南面则是著名的北海公园,清代的皇家园林。随着市政规划的发展,这里成为了人们游览京城的旅游热点。现代化节奏越来...
《纸飞机》记录了一群年轻人在北京的故事。他们为了理想和自由离开家乡去面对社会价值观的动荡与遽变。他们选择摇滚音乐，带着些许质疑与失落，持续对抗着。他们有的开始药物上瘾，有的寻找畸形的情爱，生活也因此变得摇摆不定。 这部引人深思的影片，锁定的是怪异的朋克音乐人作为主角。导演的摄影机随着他们的日常生活一路跟拍——来到北京的街头、跟着他们回家、去到不同的官方拘留所。这是一群带着暧昧的生活价值观、不清楚自己究竟为何而活、为何而战的彷徨年轻人，药物才是他们生活里唯一永恒的确据。 全片并未出现纸飞机的形象，仅...
，《还乡》其实诗歌的痕迹挺重的，应该是一个漂泊者的精神肖像，到《还乡》，应该说是我电影的“青春三部曲”。《今年冬天》也是我在北京漂泊的状态，前面那种情况和《号子》我觉得是另一种东西，是一种情绪的无限的延长。我觉得这是一个充满个人痕迹的东西，而且我从来不排除拍摄者在现场这个问题。我觉得我的电影我的开头和结尾和中间的东西还是不一样，整个开头，故事中间的张力还是比较精到，最后就像一个无言的山丘一样。
影像是漂流的，命运是无根的。
摄影机前没有绝对的东西，物件出现的时候，你的很多东西已经衰减掉了
这样的寻找应该是一种情绪的暗流，实际上有这种暗流，赋予表象之后才有意义。特别是结构，所谓的故事，在某种程度上会让影像塌方的。本位的东西会塌方的。故事的意思是一个拍摄的状态，应该是无意识的，如果你有意识地去做这样一种东西的话，那么会违背你做电影的初衷。如果在生活中你真把一个事情看透的话，那么去拍的意义已经失去了。有的影片结构严密、精到，甚至像一个精密仪器一样，其实是挺可怕的。变成一种所谓的规定情景。 因为当时我最担心的是怎么与这些老人交流的问题，因为他们毕竟年纪很大。你不要看普通人，他们也有自...
年轻的女子独自来到一个地下诊所引产堕胎。堕胎后，她怀着忐忑的心情，带着胎儿的遗体，起初她想把它扔到河里，面对湍急的河水，她却选择了把胎儿埋葬在这座城市的一处荒地上。堕胎后的一天晚上，她泡吧喝醉酒，被好心的路人送进招待所。酒醒后，在一个偏僻的火车道上，她遇到了一个小孩，她想帮助这个小孩把他送回家，却……所有的不幸她只能面对着千手千眼观音和绿度母默默的祈祷……
