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深受博伊斯的“社会艺术”学说的影响，利用投射的光线，把现实中的人物形体进行扭曲，变形，重新拼贴组合，使之产生新的符号和图像的意义；
录了处于一户老年家庭生活的日常生活和困境，手法自然，情感真实、细致，显示了这位年轻女性作者对生活的深入表达，片中表现出的对生活细节的尊重难得可贵。
游离于艺术家和音乐家的萧寒，则带有批判色彩的记录了慈恩寺僧侣的日常生活，尤其刻画了宗教生活和世俗生活之间的界限和反差，继而剥除了宗教的神秘感和呈现了现实中的种种荒唐和可笑之处；
是在坚持新的“前设”观念后，陆续制作的系列实验影像文本
力呈自然现实景观中不可捉摸的视觉景观和原始社会结构；《一名基督徒的自白》是大量运用穿插的闪回手法记录了一名基督徒如何从自然生活“转化”为信仰宗教，并试图得到“救赎”的矛盾过程。
把同性恋者的日常生活，升华到了“仪式化”的繁琐程序和宗教感中，暗示了日常生活和艺术生活之间的界限，并描述了这两者之间可能的融合；
概念清新，趣味十足，表现出现实生活中难以察觉的视觉性的某些内在特征；
概念清新，趣味十足，表现出现实生活中难以察觉的视觉性的某些内在特征；
视觉表现极端暴力，很像早期的先锋派电影，重视形式而故意忽略内容
片中表现出来对早期默片那种凝神关注，和搞笑至死的黑色幽默是自由影像表达的精确范本
两个文学青年的自言自语，细
节的表现
这部深受劣质诗歌和退休老军医弗洛伊德双重毒害的50分钟意淫片没放多久就获得了大批大批的喝倒彩声，在进行到一半时，观众身上的羊皮终于被导演强行撕破，一群受到精神侵犯的善良的狼在影院里嚎叫着，呼唤导演出来接受一顿暴打。该片涉及乱伦和群交，本来是一个很卖座的领域，但导演似乎根本不懂如何让镜头说话，于是固执地用自己80年代文学青年腔的诗歌来说话，混乱、低劣的性幻想画面的唯一逻辑支撑是贯穿始终的诗歌般的旁白，而这些旁白本身足以出一本单行本让大侠沉睡或赵本山高声诵读——那...
我1995年拍过一个纪录片（《那一天，在北京》），1996年的时候拍过，但是没有剪。在拍了两个电影以后再来拍纪录片，我发现我找到了一个方法。因为当你拿起机器去拍的时候，这个工作本身强迫你去见识那些没有机会见识的空间、人和事。我想一个导演慢慢地会有不自信，不是不自信拍不好，而是描述一个人一件事的时候，你会怀疑：人家是这样想的吗？他的价值观，他想问题、处理事情的方法真的是这样的吗？我如果一直在那个环境里，我完全能设身处地地写小武，写文工团，但是隔得久了，我会不能确定，因为与他们的生活已经是隔膜的。
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一个出口被扎紧的麻袋里装着一群小狗，它们在麻袋里疲命挣扎，无果，发出悲鸣，似在抗议或被运走或被卖掉的命运的不公。
一条小狗从一个小小的破洞中奋力地挣扎出毛茸茸的头，它的模样吸引了很多人的目光，人们停下来聚集在它周围，开始饶有趣味地盯着它看。小狗终于将头钻出来的瞬间，没来得及看清麻袋外的景象，却先听到了一阵哄笑声。或许是感觉到了自己正在被人们当成展品参观，费力将头伸出的它停止了悲鸣和挣扎，只用一双深不见底的眼睛木然地注视前方。
