戴：女性间的情谊，一直是令我深思的命题。不再是对同性恋情的恐惧和困扰，而是对历史建构的女人间的隔膜与姐妹情谊之脆弱的思考。每每在女作家笔下读到关于同性之情的爱恨交织、欲惧杂陈的文字，窃以为，那间或比“I’m a queer--我是个酷儿了！”的欢呼，要来得真切。于我，姐妹情谊或曰女性间的友谊，应该是一个宽泛而绚丽的光谱：从友情--相知相交，到恋情--生死相许。我知道，也许一个更PC/政治正确的表述，应该是同性恋情成为一个更大的、整合性的概念，面对父权制异性恋婚姻制度的硕大覆盖，后者，是一个更具颠覆性和挑战的姿态。Queer/酷儿之说，正在于以一个快乐而非悲情的手势，直面性别秩序的重压。但我同时仍在思考历史之手的书写。仍深爱着友谊这个奇妙的字眼。对女性友谊的否定和离间，不仅是对同性恋情的恐惧，而且是对女人--这个外在且外在的弱势群体结盟可能的恐惧。被离间和剥夺了友谊空间女人，常孤立无援地挣扎在一己体验的伤痛之中；因为没有交流的空间而无从意识到，那更多是一份共同性别的经历。对于女人与女人，背叛可能获得褒扬，而忠诚，却是怪异与病态。于我，姐妹情，不仅是前卫或另类的绝抉，而且女性文化广阔而必需的实践。
戴锦华，著名学者，副教授，北京大学比较文化研究所主任。主要著作：
《浮出历史地表--现代中国妇女文学研究》，与孟悦合著。1989.
《电影理论与批评手册》，1993
《镜与世俗神话--影片精读十八例》，1995年
《镜城突围》，1995年。
《隐形书写--90年代中国文化研究》，1999年。
《犹在镜中--戴锦华访谈录》，1999年。
《拼图游戏》，1999年。
《雾中风景--中国电影文化1978-1998年》，2000。
《镜城地形图--当代文化书写与研究》，1999年。
Cinema and Desire, 英文论文集，英国VERSO出版社，2000.
选编《世纪之门--女性小说卷》，中国社会科学文献出版社，1998年。
认识戴锦华是在去北大蹭课的时候。她恐怕是北大最受学生欢迎的少数老师之一。每堂课教室里都是挤的满满的，去晚了往往连站的地方也没有。
从两年前开始，坚持着听完了她的“女性主义与电影”、“中国女性文学”等等课程。获益非浅。
这里，是戴锦华老师对于女同志和姐妹情谊的一些想法，希望和大家一起分享。
关于“萨福之舟”
K: Kim 戴：戴锦华
K：你如何看待“姐妹情谊”？
戴：更多的时候，姐妹情或女儿国象一处遥远而缥缈的传说。也许在父权制异性恋婚姻制度的视域中，这类传说更象是海妖的歌吟或斯芬克斯的目光。一座沉寂千年却威胁依旧的活火山。这活火山，之所以只“存在于”传说与神话，或许正由于父权社会持续不断的抹杀、放逐、改写与遮蔽。于是，“女儿国”如果不是海外仙山，便只是遥遥昔日古希腊明丽阳光下的莱思比安之岛。而现实中的姐妹情似乎只能是“闺中密友”或“手帕交”--属于人生的某一时段，是豆蔻年华中“一次过”的短暂情感。在主流社会的目击中，一如“女子无真相”，“女人间无友情”。
K：你个人成长经验中对于“姐妹情谊”的认识？
戴：少年时代，曾深深地迷恋于一个友谊的故事，是阿拉伯的传说吗？已经记不清楚了。但故事的内容仍记忆犹新：午夜，一位骑士的大门被嘭嘭叩响，骑士开门见到他的莫逆之友神色张惶地立于门外。骑士立刻说道：你深夜而来，必有所谓。如果你需要钱，我的全部财富任你支配；如果你是感到寂寞，这屋中所有的女人任你挑选；如果你遭到了他人的冒犯，我腰间的宝剑随时为你出鞘。但他的朋友却扑上来，紧紧地抱住他：我深夜而来，是因为梦见你遭到不测。见你平安，我已心满意足。少年时代为这故事而砰然心动，心驰神往，无尽的向往着获得着这样一份超越性的爱。不知有多少女孩子曾和我一样，怀抱过少年英雄梦？这也许是个精神分析的题目。但熟读了弗洛伊德以后，充分地明了，那只是男人的、关于男人的、为男人的知识。
K：与女性的交往呢？女性间的友谊是怎样的呢？
戴：及至渐次长大，确乎一再体验过女友的“背叛”--你们分享一切，直到她将“一切”留给了一个男人。并非不会遭到男人的伤害--也许要多得多，但年轻的时候，于异性交往，至少记得明晃晃地挂起“护心镜”，但对女人，我却始终是“不设防的城市”。那时，再次忆起关于友谊的传奇，并忆起桃园三结义“情结”的时候，痛楚地意识到，那是男人的故事，男人的文化。我瞩目到那故事中的一个细节：“这屋中所有的女人任你挑选”。原来女人只是男人的财产，因拥有，所以可以转让。想到了那句“名言”：朋友如手足，妻子如衣服。那么，这些如财产、如衣服的女人当何以自处？
再年长，并深谙性别理论之后，重忆这类故事时，不再有“怨憎”和痛楚，相反，有一份会心的莞尔：这些美丽的友谊故事，已不仅关乎字面上的友谊，那无疑表达着一份超越性的爱，下面同样隐藏着同性恋情的活火山。
以后读到了台湾熟悉后现代与酷儿理论张小虹教授的戏谑文字：都说男人视朋友如手足，妻子如衣服；但让女人视丈夫如衣服，实为不易。因为自恋女人的衣恋深情，岂是它者可比！小虹的新作，一本极为华美的紫衣书，便名之为《绝对衣性恋》，读上去音同“绝对异性恋”，大约便是小虹的调侃吧。
K：你对“女性情谊”的认识是什么？
戴：女性间的情谊，一直是令我深思的命题。不再是对同性恋情的恐惧和困扰，而是对历史建构的女人间的隔膜与姐妹情谊之脆弱的思考。每每在女作家笔下读到关于同性之情的爱恨交织、欲惧杂陈的文字，窃以为，那间或比“I’m a queer--我是个酷儿了！”的欢呼，要来得真切。于我，姐妹情谊或曰女性间的友谊，应该是一个宽泛而绚丽的光谱：从友情--相知相交，到恋情--生死相许。我知道，也许一个更PC/政治正确的表述，应该是同性恋情成为一个更大的、整合性的概念，面对父权制异性恋婚姻制度的硕大覆盖，后者，是一个更具颠覆性和挑战的姿态。Queer/酷儿之说，正在于以一个快乐而非悲情的手势，直面性别秩序的重压。但我同时仍在思考历史之手的书写。仍深爱着友谊这个奇妙的字眼。对女性友谊的否定和离间，不仅是对同性恋情的恐惧，而且是对女人--这个外在且外在的弱势群体结盟可能的恐惧。被离间和剥夺了友谊空间女人，常孤立无援地挣扎在一己体验的伤痛之中；因为没有交流的空间而无从意识到，那更多是一份共同性别的经历。对于女人与女人，背叛可能获得褒扬，而忠诚，却是怪异与病态。于我，姐妹情，不仅是前卫或另类的绝抉，而且女性文化广阔而必需的实践。
K：你觉得我们在实践“姐妹情谊”的时候，应该注意什么问题？
戴：我警惕着颠覆的实践被诸多新的权力机制演化为“无害”的时尚；我拒绝人们涌向“边缘”以制造新的中心，并遮蔽边缘处的反叛和艰难。萨福之舟，不仅是同性恋情之岛，而且仍是对姐妹情谊的信任与实践。
转自银海网