二三四五月是不文的一个单位季

　　无文明斯无现前
　　故荣格难抵迷信之讥
　　还是佛洛伊德合于洋人的嚣噪
　　佛式的病即是洋人的牵强
　　尼采显一成毁由它的大化之无情
　　荣格在这里是谦卑的地服侍着的
　　

　　越来越看不懂了。；（
　　

　　77
　　与汉文明相比对
　　荣格做的是寡头的密教之行
　　他的特别只在他是西洋人
　　他以西洋语道说
　　中国则是精灵遍在
　　故目击道存
　　不作他解
　　不作他寻
　　存有没有高度
　　因了解的高度而相应的给出
　　对中国人来说
　　梦是一种残留
　　因为精义已生成在现世里
　　一树一花
　　一鸟一石
　　一一及手之物即供给著可能世界
　　所以雷同於荣格他们梦的
　　是我们的文学艺术生活之全局
　　我们的文学艺术已全面承载著无意识
　　所以我们的黄金时代是在尚书诗经易经
　　次第展开
　　中国人无意识即在文字之构筑
　　天雨粟
　　鬼神泣
　　秘密已被揭穿
　　中国文字即是梦世界
　　所以中国精灵反倒是在集子里
　　这样说来
　　诗词歌赋
　　均可有一现代义之言说
　　为现代人心之出处进退提供谘询解答
　　略而言之
　　即意义之治疗
　　质言之
　　即存在之调适
　　00
　　在炼金术士成功过的
　　到荣格才读出他们的成功
　　99
　　古人都是明白人生如梦之实义的
　　然而是与现实为一
　　无意识与意识为一
　　超意识即於意识起现
　　何能起现
　　以文字故
　　所以凡有所作
　　均有其普世义
　　只是一个自明之物是
　　一个造形是
　　其普世义即已嵌镶在所作里
　　一统在所作里
　　这是二度和谐之现义
　　

　　00
　　我不替自己预备梦
　　诗替我预备梦
　　但我并没有住进去
　　没有扎营
　　没有投宿
　　意识仍是顺著某一精灵的习性
　　没有提上来
　　像射箭般投掷
　　提上来
　　是一个志
　　提上来
　　是兴
　　顺著下去
　　是句读一本书
　　那书是先在的
　　是手与之为一的
　　是路上的经验
　　普通
　　路总是向著一个目的而去
　　这路为这标的不标的的目而压缩了可能
　　拒斥了可能
　　这是顺流
　　所以要有虚舟
　　要逆那个顺
　　解开那个目的得绑标
　　显一漂流
　　显一如
　　99
　　新的投注是逆著那顺
　　逆著顺不是解消之
　　而是在顺之而下之中逆上来
　　冒上来
　　这时好像那个顺是以目的为自性的
　　现在冒上来
　　才看到
　　才看开
　　原来那眼睛是锁於阅读之中
　　沉於顺流而下
　　入於目的的
　　现在眼睛张开
　　而且也倾听了
　　原来顺流是跟随著流动
　　哗拉拉一路下去的
　　现在冒上来
　　张开眼睛
　　也张开倾听
　　

　　理性的歧义
　　他要由意义安顿一切
　　心不能安顿一朵浮云的
　　心可以知道浮云
　　可以安放一个浮云的意义索引
　　但无法安放一朵浮云
　　所以荣格亦是以胸次安放这些
　　而在他解释里
　　这一切成为理性容器
　　是意义之共构
　　而其实是溢出了意义之容器的
　　但那个胸怀可以容纳
　　胸怀是他的沉默
　　不书写的部分
　　直接以胸怀倾听
　　亦形成一相应之书写的
　　是庄子
　　为东土之所有
　　只是
　　那个意识无意识的分类是有效的对应
　　对应了什么
　　意识无意识之区分是绝对的么
　　

　　脑与无脑
　　意识与无意识
　　无了意识与无意识之别
　　荣格的这些说法诠解
　　与注疏者
　　与诠释者何异
　　他是不能超越海德格的
　　他亦不能超越尼采
　　他亦无进於传统
　　他只证成梦为无意识之书写此一论点
　　即使是这一点
　　亦他人均以其他方式建立了
　　只是他有他的方便
　　他有他的清楚
　　指向一开放性的结论
　　依荣格
　　无意识之说仅得为梦乎
　　不得为幻想乎
　　想像乎
　　诗乎
　　无意识书写的文本
　　文类
　　梦只是一种
　　又
　　梦亦有许多种类
　　洋人把家俱东挪西亦有一番新意
　　是新解
　　不是真发现了什麽
　　中国对这一套
　　只说是注疏
　　而孔子更是明白
　　他说述而不作
　　只是说清楚了
　　中国人明白说清楚只是说清楚
　　还得有纪念
　　留下见证
　　不是形成学统学派学阀
　　而荣格他们是大惊小怪了
　　以为揭露了天地未泻之密
　　天地间任一诗
　　任一文
　　任一物事
　　均是纪念也
　　故曰文明
　　这样的触目即真的
　　才是
　　故那阴影
　　未揭发的
　　隐性的
　　亦只是风声日影
　　有光阴
　　有怅惘
　　不是精灵
　　精灵太著
　　故阴影亦著
　　乃他们欠造形之力
　　无此实践的历史
　　梦指向文明
　　也因他们的诗文别是那样的诗文
　　故成那样支离的文明
　　陷落成许多深沟
　　是结构上的
　　所以他们知解了
　　总煞有介事
　　因为心灵的风景不同
　　这不同却不是各成各的
　　而是毕竟有一个是完整完全的
　　故有华夷之判
　　夷夏之防
　　这个大要不立
　　即无法进行对话
　　我们无法藉以述说自己
　　不能知己
　　知道了
　　即知道了对方
　　

　　00
　　理性之梦呢
　　什么是完整的呢
　　完整是什么
　　荣格的一大问题是
　　灵气不满盈
　　他是修到刚刚好是成立一胸怀
　　胸怀里的氤氲尚未成
　　也是他放弃了么
　　他将那个空位让给无意识
　　然无意识只成一精灵世界
　　不成氤氲的
　　故文明不立
　　但他所反的理性主义至少还是奉文明为正朔的
　　荣格大概认为他之所思所触者厥为文明之始基
　　是朝向完整的正步
　　他太相信他神秘的伙伴了
　　当然是因为那神秘常对他说话
　　他也懂得了
　　懂得什么
　　那对他是一本大书
　　但什么不是书呢
　　那又怎样呢
　　88
　　这样
　　未知的喜悦即被取消
　　人即丧失过程
　　丧失过程
　　即始点与终点叠合
　　只成一原点
　　人这个容器的必然变成了可能世界里的一个偶然
　　荣格的这些想法
　　是无时性的进化论
　　无意识的一个达不到的点是结晶
　　无意识无结晶
　　佛是一只结晶
　　颜渊是一只结晶
　　赤壁赋是一只结晶
　　李白是一只结晶
　　这些结晶体仍然在着
　　发着光
　　指着
　　向着
　　邀请着
　　前进着
　　亦奥秘着
　　妙着
　　绝对着
　　11
　　他更多容受着恩泽
　　一次又一次受洗的清明
　　若胡兰成则必有洒然
　　荣格是容受成一只情怀
　　那只情怀有温度及于自身
　　但无客观化
　　不能普化为理论之遂行
　　乃荣格没有情操的造形
　　故其相与这般窘迫
　　荣格亦是无打开的
　　

　　荣格是块顽石
　　在通灵者的梦土上拾获
　　

　　20030328
　　从意义怎麽到达
　　庆典可以到达
　　因为没有问题
　　所以没有答案
　　20020329
　　带著病到医院去
　　有些人被病带著
　　有人带著梦
　　有人被梦带著
　　无意识是大海
　　意识是海面上的皱摺
　　是波浪
　　浪花
　　但是这样一说
　　就是东方了
　　取消了意识无意识
　　因为无意识是携带著西洋人的那一摊货什的
　　於是只好说他们的农作工件不行
　　还未谐於文明
　　他对精神实体的解悟
　　像是廊庑下的晤语
　　沉默化身为风向他显现了一只倾听
　　他说得并不是那麽美
　　如奥修的澈
　　或如中国之理知
　　而且这理知有了造形
　　发展的神话即今年花发去年枝
　　趋向完整
　　应而不藏
　　变与不变
　　荣格会怎麽看待玉翁仲
　　他一直采取认知观点
　　以精神为一认知主体
　　倒是那精神自体
　　那物自身可自行创造
　　这与东方主流经验违背
　　但荀子们是这样看著的
　　只是荀子的无意识已兑现为文明
　　而荣格们的文明尚在草创
　　是荣格亦接不上耶稣之生命
　　耶稣是一文明
　　莫非荣格应於先知的呼告
　　接於文明前的旷野之草莽初启
　　那样的心情
　　那样的热心肠
　　预备主的道路
　　著力地书写著预言
　　他写著写著
　　夜凉如水
　　他渐渐认清了孤独
　　认识了一场午夜的风雪
　　风雪是象徵
　　当黎明来到
　　它就成为梦土
　　成为方舟的航程
　　然而他的书写不到诗意
　　不合於神的立法
　　不文
　　文明是必有作品
　　必有诗意的
　　耶稣就有诗意
　　荀子亦有赋作
　　此乃西方无修行
　　无无
　　故无无中生有之经验
　　没有空无的实存
　　理论即不能真正成立为创作的灵光
　　光要透过无来转生
　　空
　　转
　　荣格们颇不能懂得书法的临於无心而臻於创作时态
　　他必以之为神启
　　中魔
　　而中国则飘飘有仙意
　　不是在一伟大的体悟里
　　而是在造形活动中
　　在修行中
　　接上了那个
　　也不说大不大
　　因为那时是共融於一境
　　而且亦触处生花
　　一笔一画都有新意
　　即此为文明
　　若欲说理论
　　老子
　　易经
　　当得起
　　荣格的注疏则颇当不起
　　尼采还稍稍跳接得光源
　　所以他的挫败亦是发人省思的
　　荣格是有一种婆婆妈妈
　　西方人有一种婆婆妈妈的未断奶的不脆快
　　我看linkin park的温情亦多少有这个徵候
　　孔子少言理论
　　他总是即事
　　如文明所示
　　孔子是文明之自语自行
　　就最高的最究竟说来
　　创作即是修行於回答无中生有之实义为何
　　那个活动
　　那个新鲜
　　那个在场
　　不是谁带著谁
　　而是如
　　文与人一齐在了
　　神与人一齐在了
　　耶稣是一在场
　　他的训示亦训的是这个
　　示的是这个
　　荣格就慢了一步
　　注疏者总是慢一步的麽
　　或
　　那是洋人的
　　在中国
　　我们是制造一个在场与经过一个现场为修行事
　　注疏为文亦只是修行
　　20030330
　　不同层次
　　基督教是在第一层次上用了第二层次语言
　　故造成误解
　　误解之得以继续是因为他们即从此演绎
　　不从此演绎即需翻转
　　翻转的究极条件是空无
　　但他们没有
　　他们的究竟大概到黑格尔为止
　　好像他们层级的误置是遍在的
　　他们在第一层用了第二层的描述语
　　因他们只有一层
　　他们层级间的界线不清楚
　　所以他们才要拚命分殊
　　对话亦不甚可能
　　对话前提是对等的
　　西方人以为他们已经清楚
　　东方人则不甚理会洋人的不明所以
　　最後是验证证成这一切
　　看谁证成这世界
　　这文明
　　故是千秋万世的
　　而亦只在目前
　　透过荣格
　　亦可整理中国事典
　　如搜神记
　　如聊斋
　　然而如此一来
　　那造形即被重塑
　　重塑的造形不是造形
　　那文章即断裂了
　　重写的文章算得上好文章麽
　　他仍有原初的大
　　原初的芬芳麽
　　即
　　荣格是写不出赤壁赋来的
　　遑论书法
　　反者道之动
　　重点不在反
　　重点在动
　　荣格不文
　　尼采文
　　海德格文
　　然尼采不成章达意
　　海德格虽成章达意
　　但不通透
　　他是文胜质则史
　　乃他的质来自基督教文明
　　他亦只能通透至此
　　但亦只我们才能给现时的文明以好意思
　　好情怀
　　这是志於学之事
　　赤壁赋则是彬彬蔚蔚的
　　而又自然有笑语
　　有解放
　　有宁定
　　有之上的什麽
　　

　　[这个贴子最后由liawst在 2003/03/31 00:19am 编辑]
　　
　　他在想著什麽啊
　　荣格是从来就没想到学问有其真麽
　　人还是可以懂得
　　可以识得大灵魂的啊
　　荣格有一种结构主义意义上的对心灵的误想
　　他正眼瞧了一下无意识
　　却不能回头正视人
　　而尼采是一下子看穿了人
　　看穿到光的源头去了
　　尼采只是说不上这光之上
　　他是从这说下来
　　他忠於他的视野
　　荣格自不是科学主义
　　亦非学院派之学究
　　然他斤斤於某一氛围
　　死守一种合法的逻辑
　　他甚至不到存在主义的深的可能
　　松的可能
　　飞扬的可能
　　他的亦是一路
　　当然成立学派
　　只是他们一路下去只会是荣格式的
　　他的教导教不出出色的弟子
　　他的学说有一种奇异的持续性
　　不会再有新意的持续性
　　於是
　　後荣格们只成荣格们
　　但都没荣格那麽荣格样
　　他甚至还没形成一种学说风格
　　如爱因斯坦
　　如黑格尔
　　他好像是要来解散的
　　走著走著
　　他就弯进花园去了
　　是他陶醉於所见的景象麽
　　为什麽看不到他的大气呢
　　所以他的胸怀是学者气的
　　不到长者之风
　　是一阵黄昏的阳光
　　月光中测得
　　这表示他有一种境界
　　但温差大
　　关不住春色
　　

　　仁即照顾到双重性的综合体
　　仁之沛然即荣格所言自体
　　只是扩而充之
　　不是个人生命外的什么大精灵
　　扩而充之即弥天盖地
　　神鬼具有其位
　　但都滔滔长注东海
　　是这样的流荡
　　故神是映照着的青天
　　鬼是汩汩作响的水石
　　而人世即是旅途上的风情
　　挑战问题病痛等等
　　亦只是实事实作
　　是遂成之事
　　是建伦立极之事
　　原来无意识是他的宇宙论
　　气化宇宙论
　　梦即天人感应之符征
　　气化宇宙论看似退化
　　而其实是汉朝人实践之学
　　气化宇宙论是讲那滔滔
　　仁指点周文的澈达
　　活水源头
　　孟子即滔滔中之鳌头
　　而荀子则为汉民族创制之先声
　　滔滔之先声
　　然荣格无创制之思
　　他无政论
　　他还是将之纳入心灵的感应之中
　　心灵或大或小
　　或在人
　　或大于人
　　而总不涉政治
　　乃他们道德讲泞了
　　而政治亦分化于心灵之外
　　政治是民族心灵之工程
　　荣格提不到这里
　　但汉朝诸君说的都是这个
　　而宋明儒是说那澈
　　那清
　　汉儒是采矿者
　　宋明儒遂集议于结晶体之光谱光晕
　　汉的矿产是他们的文人政府
　　他们的独尊儒术
　　立五经博士
　　他们的文章
　　大块大块的原矿
　　所以不讲结晶
　　结晶另说
　　唐朝就是一把大火了
　　感性的燎原
　　这些亦难说与荣格们听
　　

　　命名的要义
　　虚无用海明威来呼唤自身
　　要说文字
　　海明威之所作亦只是一堆蟹形文字耳
　　何能有虚无之大气氛
　　大力
　　深叩失落的一代
　　是精神有其升降隐显
　　此谓消息
　　精神亦一大海洋
　　潮来潮去
　　是有个物事在着的
　　荣格所说并不及虚无假海明威发言之清楚
　　海氏之发言是带着虚无的一队史事来开展的
　　荣格没有无意识的次第展开
　　虚无假海氏以伸说自身
　　但无意识并没有签约让度给荣格
　　是荣格说着无意识
　　无意识与所说并无必然的联结
　　海明威确立了虚无的一个必然
　　而荣格只是走到山门
　　讪讪迷离地望着
　　然后他睡了
　　他进入了他的望
　　山门即是曼陀罗
　　山门后是东方
　　荣格实是认梦为父
　　半路出家
　　精神是修证的
　　不是辨认的
　　但就西方人言
　　果真是辨认的么
　　如海氏辨认虚无
　　荣格辨识无意识
　　海氏是不能修证的了
　　他只能识取之
　　只能躺下来
　　让虚无大军通过
　　修证的意思是结束游牧
　　定居下来
　　

　　独角兽要代表那个代表不了
　　是只失败的兽
　　然相称于西方
　　麒麟龙具双角
　　皆记下那个原初的光亮喜乐
　　所以独角兽总还是那样裹足不前
　　而麒麟龙已散入天下百姓家
　　散入庙堂巷闾　
　　荣格所述有其理路
　　他要形成一个支点举起另一端的大石
　　解开病症
　　这种不究竟是西方人之原型么
　　当那个石头停下来了
　　就行成病症
　　滚动是命运
　　滚动不生苔是他们的路
　　他们是无创制
　　还是旧石器的伎俩
　　当薛西佛偷懒去了
　　即
　　当神话不新新之际
　　那个病痛就出现
　　滚动着的是命运
　　然亦在此路线场开洋人的神话同话
　　对我们当然那是单调索然的
　　因为石头要化成金光闪闪的火球而与龙戏耍
　　与命运戏耍即生生
　　那时就不叫命运了
　　成了一个游戏
　　而现代人亦是走上独角兽的路
　　走上滚石滚过的旧道
　　

　　99
　　对话是必需降落到机括之中
　　此所以常被封锁
　　偶有打开亦是闷得慌
　　生命自己找寻出路
　　读荣格常有此想
　　0
　　意志是个无啊
　　意志主要作为无意识使用的
　　但必伴着有来说
　　即空无是无所不在的
　　意志是无所不在的
　　但只在台风之中
　　才能经历台风眼
　　8
　　跨越不是试图之事
　　跨越是创造出来的
　　创造这个跨越
　　对立面是相生相克的
　　相克是对治
　　相生是生发新意
　　相克维持了自身
　　相生产生高度
　　

　　荣格不善断言
　　他一下判断就浮到意识层面
　　陈述时倒有些流动的小精灵窜来窜去
　　蛮像灵气当身
　　尼采善於断言
　　他像大型起重机
　　举起一大块一大块山岩
　　构筑他的海岸
　　存在澎湃汹涌
　　拍打着他的前额
　　荣格的巨大声响是从河流逆游而上的海潮的低语
　　经过那麽长的旅途
　　累了
　　听来格外遥远
　　

　　44
　　无意识是个无
　　所以大
　　意识是内容呈现之所
　　故有限
　　无之
　　即有限而无限
　　无之之一步
　　无意识即可当体而现
　　现而具足
　　海德格有此无之之一步么
　　意识是现量么
　　一首诗是一只现量
　　容器是固定的
　　现量是固定的
　　但有一首一首的诗
　　有一次一次的无意识的升上意识来
　　只是一个存在之流
　　只是个流动
　　那杯里的水去了又来
　　来了又去
　　当水这样来去
　　即没有不能容纳的问题
　　意识永是空杯
　　如此
　　即不说意识无意识
　　只说存在
　　然后
　　从存在而有一个凝聚
　　那就是梦了
　　然而在李商隐的诗里
　　55
　　00
　　只有一个无意识
　　还是有许多个无意识
　　我们共享一个无意识麽
　　我们共享一个梦麽
　　22
　　梦是深入日常的书写
　　文字即是如此啊
　　力透纸背的
　　但文字可以理知形构
　　梦是洋人蟹形文字之背面书写
　　镜子的两面好像对洋人特有意义
　　我们这一代的驯化了的意想刚好赶上这个进度
　　当我们扭过僵硬的颈项看著方块字的
　　一畦一畦的荒地
　　於是就不免有些梦梦之感了
　　这样
　　再一次从远掷了的放牧远望农业文明的厚实
　　不是农业胜过游牧
　　而是只有农业提供游牧一个位子
　　游牧是连自身亦无著处无归程的
　　方块字携带着自身
　　蟹形字是舟行之迹
　　不是舟子
　　故无风景
　　方块字浮动虚舟
　　带开景致
　　方块字是色
　　是空
　　蟹形是影子
　　起初只是一套象形
　　拼音是一种遗忘
　　适於远的风
　　象形与原点
　　与历程为有机之吞吐迎拒
　　故可结晶为易
　　还原为线条
　　着力抟飞
　　有老庄李白
　　你看着蟹形时的心态灵视是鬼神杂处的
　　象形则洋溢蒸腾到思
　　亦海洋只眼前一水之掬引是
　　美人的顾影即一月曾照
　　麻姑仙坛飘飘有仙意
　　乃在临书人的虚静无己
　　融形入象
　　而麻姑仙坛只是颜真卿的日常
　　

　　梦的本质意
　　当身意
　　梦自身即是一太极的
　　照荣格所述
　　洋人是活在他们的大梦里
　　梦是镜子的另一面
　　还是古老的命题
　　显然有东西文明区块之异
　　在更根源上的出处或相逢识别
　　还需判教
　　如孔子夷夏之防
　　孟子义利之辨
　　在西方
　　是耶稣起了头
　　但他们实在并无一套强大的文明伸明此意
　　建构此意
　　他们是无文章
　　在这里
　　洋人亦远逊於佛
　　只佛之通透是下视存在之流
　　而中国是与浪涛一道戏耍
　　佛是以智思界保障人世
　　中国却是即於人世开展知性而为现代
　　如孟子所言忧以天下乐以天下
　　

　　治疗
　　有一个最终的目的么
　　有一个最终音节么
　　治愈了之后
　　他们怎么走他们的路
　　道怎么被规定
　　被说
　　被准确无误地实践
　　荣格是以他的一生实践道
　　也算勤勤恳恳了
　　比之于一首歌如何
　　荣格未展演为人世的一道风景
　　风景线
　　但他是游牧的么
　　他有地着么
　　他是绘画的
　　不到音乐
　　是风的后裔
　　不是光被四表那一族的
　　几乎在他的谈吐中发现不了笑语
　　所以那样的风也是出身可疑
　　倒是他检验这阵风很称职
　　差一点要译码了
　　或者他译码了
　　现在他要拿这阵风怎么办
　　他们这些游不游农不农的
　　都归到列子的门下去么
　　荣格还是有所待而然的
　　然是他的到
　　有所待是他的天涯
　　翻过这山
　　这水
　　才是天下
　　

　　00
　　他们这样的文化
　　所以裂开这样的通路
　　我们习於这样的文化
　　我们也裂开这样的通路
　　33
　　网络世界原先亦是敞开一大千世界
　　一些前驱者开辟草莱
　　後进者就蜂踊而至了
　　前驱者之外
　　当要有创建文明的人
　　但是那个集团尚未被识取
　　66
　　问题提出
　　答案也就差不多了
　　恰当的问题
　　对立面是恰当的问题麽
　　是西方的问题
　　对立面是针对著什麽而提出的呢
　　针对什麽
　　以及
　　怎样的一种心灵提出的
　　当一物的来原只是它自身那就是究竟了
　　游牧不是究竟
　　无意识不是究竟
　　故有判教
　　一套追问即一套文化
　　怎麽追问就形成怎样的文化
　　55
　　反应的类形东西有雷同
　　但就像国画上的一笔
　　洋画上亦是一笔
　　然而意谓指涉力度氤氲全然不同
　　所以
　　需要由文化场域来规定之
　　理析之
　　而其实在我们看著那一笔时
　　即已是不同的了
　　那个看是一文化场域里的看
　　虚无是怎样的一种看呢
　　每一种看都是一种携带著舞台的看
　　

　　0417
　　我们不去预言未来
　　甚至从死亡来证成其实质
　　我们所做的是立命伺之
　　深造以道
　　对吉凶自有一套解法
　　0418
　　我们能创造原型么
　　我们能增益无意识么
　　还是只被无意识复写
　　原型是大写的
　　黑体字的
　　但像我们即如民居亦如庙堂之规模
　　是具体而微的大写
　　具体而微的黑体字
　　那是一的意思
　　大一统即理论普化
　　及于诸元而成人世
　　成天下
　　死亡是一个必一个意义终结么
　　死亡不能是序幕的铃声么
　　人世是编织着的锦绣
　　从任一丝线都可寻索至第一手
　　但是荣格知道这只是编织么
　　死亡亦反渗透向此锦绣
　　从边线上走出去了
　　成为虚线
　　从背面编织回来
　　荣格真的是类于荀子
　　不回答第一只无意识出现的问题
　　第一只无意识怎么出现
　　无意识还继续被创造着么
　　这样好象是在问
　　道还继续被创造么
　　在荣格不能回答这问题
　　无此问题
　　荣格无先天之一步
　　无先天而天弗违之一步
　　人在修行时的无己
　　等同于道的流行
　　等同的要义
　　即人生得一陶冶
　　有升华飞扬
　　古人是说弘道
　　而这也就是创造了
　　

　　55
　　真的有一个巴别塔现象
　　所以那横的移殖的宣告
　　只是文字界跟上脑袋们全面西化的一个清醒状态
　　他们不能更清醒地见到巴别塔现象
　　乃他们没有一个高点
　　他们只揽镜见到了自己
　　镜面外还有一只骚动的世界啊
　　66
　　深化的可能基础何在
　　就有一边说
　　无意识是一个答案
　　文化积淀是一个答案
　　就无一边说
　　创造是一个答案
　　融解是一个答案
　　荣格说印度仔走得太远了
　　是看到了他自身对立面的活动
　　他也是在活动著
　　但仍只有中国找到那个平衡
　　不是有无中间平衡
　　而是即於有无之际而生生
　　生出有
　　生出无
　　生出平衡
　　

　　00
　　荣格很像巫师
　　行为的腐败与象徵的腐败有一个同步
　　然而不同
　　行为是根的
　　象徵是器的
　　即行为即象徵
　　如文字
　　如棋
　　书法
　　文字亦许有其脱勾演变
　　所以必有一个诗的修行轨约之
　　使不テ滥
　　文以载道即思的是这个
　　而更切近了
　　了解的到位有一种打开
　　了解的到位是一以贯之
　　到这里
　　思才发生
　　亦存在方流动开来
　　99
　　千山鸟飞绝
　　象徵世界之脱离
　　万径人踪灭
　　人迹所止
　　孤舟蓑笠翁
　　走到自己的位子上
　　独钓寒江雪
　　存在的宕漾
　　而且新世在此
　　88
　　欢乐派
　　当荣格信心高涨
　　他就以为挪亚方舟够大了
　　

　　这，你叫做什么？呵，，问得多余了。但还是想问问。。
　　

　　最后是不是他们都成了心灵主义者
　　在一个境界上处理所有呼告
　　旷野上的一音
　　被自己的回声留置的一音
　　口齿不清
　　印第安人的太阳对他们不是信仰
　　而是给出存在
　　带着他们走在大地之上
　　梦与文字为两种书写
　　梦书写无意识
　　文字书写思
　　不应该停留在文字字面而索求其意义
　　而是要沉入其海域
　　涵泳之
　　感受灵感
　　亦如晨沉入梦中
　　倾听无意识
　　一是理性的天池
　　一是感性的空山
　　但这都是西方
　　我们的文字是直就思致而生出意思来
　　不进行深海打捞的
　　因为海本身是个奥藏
　　而观看亦是大的
　　既知文字是象征
　　要回到象征之所是的存在
　　复亦知存在仍只是一名
　　只是一象征
　　海
　　观
　　具只是象征
　　你把象征的大海摊开
　　那就是道的散落了
　　那时
　　那个观就是目击道存的目击
　　那时
　　象征即被证成
　　那是永生感动
　　而且就在眼前
　　似幻似真
　　

　　依荣格
　　最标准的国度是中国
　　但他来不及了解
　　乃他理知不足到此
　　而其文化文明亦反应自省不够
　　他眼界不如海德格
　　然即如奥修
　　亦仍是不澈达中国
　　这是为什么呢
　　海德格是澈达存在
　　尔爱其羊我爱其礼即是一个文化象征
　　我们暴露在我们自身的席里
　　而且对这点我们也不再在意
　　也不知不在意
　　在不在意也无所谓了
　　在意即如海明威
　　所以他必有所作
　　那亦是一个不容已
　　只是那不是心之涌动
　　那是被存在携带着的江河日下
　　救赎的完成
　　如果救赎不是在此世完成
　　救赎的对立面是什么
　　

　　气化宇宙论与心性论
　　美感的必为气化宇宙论麽
　　美感与心性何干
　　书法不即是美感
　　书法大於美感
　　亦诗大於美感
　　造形与心性相关
　　诗是艺术的
　　亦且是心性的
　　存在与此不同
　　存在好像加进了一点距离
　　同步的并不能说存在
　　存在是一种判断
　　断言
　　在道说下方存在
　　但性情是存著在那边的