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意大利导演:帕索里尼
2005-01-12 04:16:24 来自:
十二牧
(北京海淀)
文质彬彬的异教徒——意大利导演帕索里尼
香帅
1975年11月1日,万圣节和万灵节之间的那个夜晚,意大利作家、“后新现实主义时
代”的电影导演帕索里尼在罗马郊区被一个17岁的男妓用棍棒击杀,时年53岁。这位毁
誉参半的大师的猝然暴毙震动了欧洲文艺界:教士们在他尸骨末寒时便开始驱除他的“
邪恶魂灵”,而他的朋友、学生和崇拜者们(其中包括萨特、贝尔托鲁奇和罗兰·巴特)
则为他举行隆重的葬礼,尊奉他为“圣—皮埃尔·保罗”。
批评家们对拍索里尼的死的评论是:“死亡模仿艺术”。这位著名的异端人物一生
桀傲不驯。他以其残酷、暴烈、令人惊怖的电影、文学作品,以其明目张胆的。犯上作
乱”和传奇般的生活故事来颠覆资产阶级主流意识形态和“官方说法“。具有象征意味
的是:他的被杀似乎是他的艺术作品的一个情节,一个自然的而且是必然的结局。
帕索里尼称得上是一个混乱躁动的巨大的矛盾综合体;他的父亲是一名法西斯军官
,母亲是一位反墨索里尼的敏感的农村妇女;他是战后艺术界员著名的马克思主义者,
但意大利共产党在1949年以同性恋为由将他开除;他景仰神圣和主,但他14岁就放弃了
天主教信仰并一生与教会公开对抗;以无产阶级左摄自居的他在60年代末的学生运动中
站到了警方一边反对学生革命;他批评电视开创了一个享乐主义的时代,但是他在影片
《定理》和《天方夜谭》中公开蓄意地表现色情;他的影片《软奶酪》因渎神而给他带
来了四个月的监禁;而两年之后,他又以《马太福音》一片获天主教电影大奖;这位被
称为“文质彬彬、具有深厚美学修养”、反对野蛮暴力的诗人、小说家却拍摄了据色情
作家、臭名昭著的萨德侯爵的小说改编的影片《萨罗》(索多玛120天),在银幕上展现
了肮脏、血腥、不堪入目的场面(这部帕索里尼绝笔之作在所有国家均被禁映);直到生
命完结的前一天,他还在为同性恋者的平等地位而疾呼,而他却固执地视堕胎为法西斯
主义行为……
帕索里尼1922年3月5日生于意大利波伦亚。他在故乡上完中学和大学,战时被征入
伍,战后他捣家人避难费留里这个贫困落后的北部地区,在中学任职,并以该地方言发
表诗作。当时,以方言写诗,还没有得到广泛的承认,称得上是一项创举。1947年他加
入共产党,同时开始阅读意大利共产党精神领袖葛兰西的著作,1949年他被控“道德败
坏”,被革除教职,遂与母亲赴罗马定居。
50年代初,他任教于罗马邦区贫民窟学校。于是他目睹了一无所有的流氓无产者的
被社会所遗忘了的生活角范:这里有骗子、窃贼、强盗、妓女、妓男,有被污辱与被损
害的,有肮脏、下流、背叛……他记录表现这些社会历史边缘人物的文学和电影作品屡
道非议,但他声称:“真正的残酷来自事物本身,是生活的本质使人恐怖。”在此其间
,他先后写了《生活的年轻人》、《激动的生活》等反映罗马贫民生活的小说,在当时
是为人瞩目的新进小说作家。而且由于他的小说比较注重视觉,特别受电影人的喜爱,
很多导演纷纷邀请他撰写剧本。他曾先后为马里奥苏迪特、费里尼、波罗格尼尼等人撰
写剧本。其中费里尼的两部名作《卡比利亚之夜》和《甜蜜的生活》就是与费里尼合写
的。
当时还年轻的贝尔托鲁奇对帕索里尼极为尊敬,并请这位亦师亦友的前辈为他写了
处女作《死神》的剧本。
50年代末他出版了使他位居最伟大的当代文学家行列的两部作品:诗集《葛兰西之
烬》和小说《暴力人生》,后者因描写妓女与皮条客的生活而被指为“猥亵堕落”。此
时他已开始与索尔达蒂、费里尼等电影大师合作编剧。他第一部独立导演的影片是《乞
丐》,改编自他本人的作品。第二部为《罗马妈妈》。影片以一个贫困暗娼为主角,描
写她们悲惨无望的生活。影片再度成功,获得62年威尼斯电影节俱乐部联盟奖。在他的
影片中,充斥着强烈的宿命感和悲剧性。
他的影片《软奶酪》只放映一次即被永远禁映。他的电影和文学作品因内容不良被
起诉33次,而帕索里尼却说:“以保护他人道德为名禁止色情,是为禁止其它更具危险
性的事物找借口。”他的最后作品《萨罗——或索多玛的120天》揭露现代消费社会残忍
的虐待狂般的暴珍天物的力量,把“施虐狂/受虐狂”的称号送给所有的观众,引起轩
然大波。影片成了这位诗人的凄厉绝望的呐喊。
作为一位身体力行的革命家,帕索里尼的目光总是凝聚在生活在资产阶级世界之外
的苦难者身上。他出身于典型的小资产阶级,但是他深入骨髓地自我憎恨:“我同莫拉
维亚和贝尔托鲁齐一样,是个小资产阶级分子,也就是说,是个狗屎蛋。”他热爱一无
所有的流氓无产阶级,他经常在影片中搬演、重现圣经中耶鲜受难的场面,而被他视为
现世基督的人物往往是窃贼、抢劫犯之流。他以其特有的风格来“污染”神圣。但是他
认为:真正被污染的是罗马郊区的贫民百姓和广大的被剥削阶级,正是包括自己在内的
庸俗油滑的资产阶级用虚伪透顶的教义来“污染”纯真率直的无产阶级群众。
帕索里尼永远是矛盾和争议之源。他在1964年改编拍摄了《马太福音》,将圣经故
事以次无产阶级革命的方式搬上银幕,并以近乎纪录片的方式运用镜头和调度,在他看
来,马太是基督众使徒中最入世、最具革命倾向的一位。但几乎遭到了当时所有“进步
的”左翼分子的强烈抗议。
在现代语言学与神话人类学之间微妙的关系影响之下,帕索里尼的创作开始偏离“
新现实主义”的传统,转而关注神话和意识形态,同时继续构筑他的史诗宗教的认识体
系。他改编拍摄了《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。在前一片中,他改动了那些人所共知
的情节,重新塑造了主人公借以表达他个人的观点:俄狄浦斯不是一个遭到命运诅咒的
悲剧人物,而是一个拒绝理性地自我反思而走向毁灭的暴徒。他最终瞎眼、流浪,罪有
应得(这正是盲目愚蠢的现代人的写照)。这两部影片进一步确定了帕索里尼对边缘文化
和前工业文明的依恋,他认为资本主义建立了丧失了神话感性的世界,使人们丧失了对
神化身份的认同感,丧失了与大自然的和谐。于是在《美狄亚》中,美狄亚象征无产阶
级的复仇就具有了新的含义:他们借助巫术神话的力量战胜理性与秩序,获得解放和自
由。
他晚期的“生命三部曲”《十日谈》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜谭》则更近
于一种“狂欢”,一种大众神话。这些影片以精妙绝伦的奇观景象、轻松幽默迹近下流
的色情笑话和精心编排的异国情趣获得了惊人的票房。这三部影片标志着帕索里尼中止
了他对古老传奇的现代寓意的探究,脱离了神性的护佑,转而与民同乐。他深信“生命
三部曲”在性爱上坦然不讳,正是对现代资本主义强加在人民身上的物化和异化统治的
“政治抗争”手段。“身体始终具有革命性,因为它代表了不能被编码的本质。”归根
到底,身体生命是不能被禁锢的。
在1975年,帕索里尼完成了自己最警世骇俗的最后一部电影《萨罗,又名索多玛12
0天》,将法国最“臭名昭著”的性作家萨德侯爵的作品搬上银幕。萨德侯爵在法国以致
世界文学史上一向难登大雅之堂,他的作品以性风俗尤其是虐待狂的大肆描绘而著称。
现代学术界在研究虐待狂这一现象和病例时,就采用萨德的姓氏命名。该作者最著名、
最遭非议的就是这部《索多玛120天》。帕索里尼却将之更进一步,将时代背景定在法西
斯统治时期。并使原作中狂乱的文字化为影像,实在是惊人之作。有人称这部影片是“
一部不可不看,却不可再看”的影片。
帕索里尼始终在他的生命激情、性意识形态和政治两极之间摇摆撕裂,一边是美学
、异教、隐逸,一边是现实、大众和革命;一边是弗洛伊德,一边是马克思。他不断地
否定自身,超越自身,抛弃自身,直至死亡。
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1975年11月1日,万圣节和万灵节之间的那个夜晚,意大利作家、“后新现实主义时
代”的电影导演帕索里尼在罗马郊区被一个17岁的男妓用棍棒击杀,时年53岁。这位毁
誉参半的大师的猝然暴毙震动了欧洲文艺界:教士们在他尸骨末寒时便开始驱除他的“
邪恶魂灵”,而他的朋友、学生和崇拜者们(其中包括萨特、贝尔托鲁奇和罗兰·巴特)
则为他举行隆重的葬礼,尊奉他为“圣—皮埃尔·保罗”。
批评家们对拍索里尼的死的评论是:“死亡模仿艺术”。这位著名的异端人物一生
桀傲不驯。他以其残酷、暴烈、令人惊怖的电影、文学作品,以其明目张胆的。犯上作
乱”和传奇般的生活故事来颠覆资产阶级主流意识形态和“官方说法“。具有象征意味
的是:他的被杀似乎是他的艺术作品的一个情节,一个自然的而且是必然的结局。
帕索里尼称得上是一个混乱躁动的巨大的矛盾综合体;他的父亲是一名法西斯军官
,母亲是一位反墨索里尼的敏感的农村妇女;他是战后艺术界员著名的马克思主义者,
但意大利共产党在1949年以同性恋为由将他开除;他景仰神圣和主,但他14岁就放弃了
天主教信仰并一生与教会公开对抗;以无产阶级左摄自居的他在60年代末的学生运动中
站到了警方一边反对学生革命;他批评电视开创了一个享乐主义的时代,但是他在影片
《定理》和《天方夜谭》中公开蓄意地表现色情;他的影片《软奶酪》因渎神而给他带
来了四个月的监禁;而两年之后,他又以《马太福音》一片获天主教电影大奖;这位被
称为“文质彬彬、具有深厚美学修养”、反对野蛮暴力的诗人、小说家却拍摄了据色情
作家、臭名昭著的萨德侯爵的小说改编的影片《萨罗》(索多玛120天),在银幕上展现
了肮脏、血腥、不堪入目的场面(这部帕索里尼绝笔之作在所有国家均被禁映);直到生
命完结的前一天,他还在为同性恋者的平等地位而疾呼,而他却固执地视堕胎为法西斯
主义行为……
帕索里尼1922年3月5日生于意大利波伦亚。他在故乡上完中学和大学,战时被征入
伍,战后他捣家人避难费留里这个贫困落后的北部地区,在中学任职,并以该地方言发
表诗作。当时,以方言写诗,还没有得到广泛的承认,称得上是一项创举。1947年他加
入共产党,同时开始阅读意大利共产党精神领袖葛兰西的著作,1949年他被控“道德败
坏”,被革除教职,遂与母亲赴罗马定居。
50年代初,他任教于罗马邦区贫民窟学校。于是他目睹了一无所有的流氓无产者的
被社会所遗忘了的生活角范:这里有骗子、窃贼、强盗、妓女、妓男,有被污辱与被损
害的,有肮脏、下流、背叛……他记录表现这些社会历史边缘人物的文学和电影作品屡
道非议,但他声称:“真正的残酷来自事物本身,是生活的本质使人恐怖。”在此其间
,他先后写了《生活的年轻人》、《激动的生活》等反映罗马贫民生活的小说,在当时
是为人瞩目的新进小说作家。而且由于他的小说比较注重视觉,特别受电影人的喜爱,
很多导演纷纷邀请他撰写剧本。他曾先后为马里奥苏迪特、费里尼、波罗格尼尼等人撰
写剧本。其中费里尼的两部名作《卡比利亚之夜》和《甜蜜的生活》就是与费里尼合写
的。
当时还年轻的贝尔托鲁奇对帕索里尼极为尊敬,并请这位亦师亦友的前辈为他写了
处女作《死神》的剧本。
50年代末他出版了使他位居最伟大的当代文学家行列的两部作品:诗集《葛兰西之
烬》和小说《暴力人生》,后者因描写妓女与皮条客的生活而被指为“猥亵堕落”。此
时他已开始与索尔达蒂、费里尼等电影大师合作编剧。他第一部独立导演的影片是《乞
丐》,改编自他本人的作品。第二部为《罗马妈妈》。影片以一个贫困暗娼为主角,描
写她们悲惨无望的生活。影片再度成功,获得62年威尼斯电影节俱乐部联盟奖。在他的
影片中,充斥着强烈的宿命感和悲剧性。
他的影片《软奶酪》只放映一次即被永远禁映。他的电影和文学作品因内容不良被
起诉33次,而帕索里尼却说:“以保护他人道德为名禁止色情,是为禁止其它更具危险
性的事物找借口。”他的最后作品《萨罗——或索多玛的120天》揭露现代消费社会残忍
的虐待狂般的暴珍天物的力量,把“施虐狂/受虐狂”的称号送给所有的观众,引起轩
然大波。影片成了这位诗人的凄厉绝望的呐喊。
作为一位身体力行的革命家,帕索里尼的目光总是凝聚在生活在资产阶级世界之外
的苦难者身上。他出身于典型的小资产阶级,但是他深入骨髓地自我憎恨:“我同莫拉
维亚和贝尔托鲁齐一样,是个小资产阶级分子,也就是说,是个狗屎蛋。”他热爱一无
所有的流氓无产阶级,他经常在影片中搬演、重现圣经中耶鲜受难的场面,而被他视为
现世基督的人物往往是窃贼、抢劫犯之流。他以其特有的风格来“污染”神圣。但是他
认为:真正被污染的是罗马郊区的贫民百姓和广大的被剥削阶级,正是包括自己在内的
庸俗油滑的资产阶级用虚伪透顶的教义来“污染”纯真率直的无产阶级群众。
帕索里尼永远是矛盾和争议之源。他在1964年改编拍摄了《马太福音》,将圣经故
事以次无产阶级革命的方式搬上银幕,并以近乎纪录片的方式运用镜头和调度,在他看
来,马太是基督众使徒中最入世、最具革命倾向的一位。但几乎遭到了当时所有“进步
的”左翼分子的强烈抗议。
在现代语言学与神话人类学之间微妙的关系影响之下,帕索里尼的创作开始偏离“
新现实主义”的传统,转而关注神话和意识形态,同时继续构筑他的史诗宗教的认识体
系。他改编拍摄了《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。在前一片中,他改动了那些人所共知
的情节,重新塑造了主人公借以表达他个人的观点:俄狄浦斯不是一个遭到命运诅咒的
悲剧人物,而是一个拒绝理性地自我反思而走向毁灭的暴徒。他最终瞎眼、流浪,罪有
应得(这正是盲目愚蠢的现代人的写照)。这两部影片进一步确定了帕索里尼对边缘文化
和前工业文明的依恋,他认为资本主义建立了丧失了神话感性的世界,使人们丧失了对
神化身份的认同感,丧失了与大自然的和谐。于是在《美狄亚》中,美狄亚象征无产阶
级的复仇就具有了新的含义:他们借助巫术神话的力量战胜理性与秩序,获得解放和自
由。
他晚期的“生命三部曲”《十日谈》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜谭》则更近
于一种“狂欢”,一种大众神话。这些影片以精妙绝伦的奇观景象、轻松幽默迹近下流
的色情笑话和精心编排的异国情趣获得了惊人的票房。这三部影片标志着帕索里尼中止
了他对古老传奇的现代寓意的探究,脱离了神性的护佑,转而与民同乐。他深信“生命
三部曲”在性爱上坦然不讳,正是对现代资本主义强加在人民身上的物化和异化统治的
“政治抗争”手段。“身体始终具有革命性,因为它代表了不能被编码的本质。”归根
到底,身体生命是不能被禁锢的。
在1975年,帕索里尼完成了自己最警世骇俗的最后一部电影《萨罗,又名索多玛12
0天》,将法国最“臭名昭著”的性作家萨德侯爵的作品搬上银幕。萨德侯爵在法国以致
世界文学史上一向难登大雅之堂,他的作品以性风俗尤其是虐待狂的大肆描绘而著称。
现代学术界在研究虐待狂这一现象和病例时,就采用萨德的姓氏命名。该作者最著名、
最遭非议的就是这部《索多玛120天》。帕索里尼却将之更进一步,将时代背景定在法西
斯统治时期。并使原作中狂乱的文字化为影像,实在是惊人之作。有人称这部影片是“
一部不可不看,却不可再看”的影片。
帕索里尼始终在他的生命激情、性意识形态和政治两极之间摇摆撕裂,一边是美学
、异教、隐逸,一边是现实、大众和革命;一边是弗洛伊德,一边是马克思。他不断地
否定自身,超越自身,抛弃自身,直至死亡。