关于意志

　　意志
　　
　　　世界有两面，一面是现象，一面是本质。在现象的范围内，世界是作为“表象”而出现的；在本质的范围内，世界是作为“意志”而出现的。
　　
　　　表象的第一个本质上所有的基本形式就是主体客体的分立。对于一个生活着和认识着的生物来说，“世界是我的表象”是一个永远有效的真理，作为客体，无非是我的表象。在这个意义上，我不能说我认识太阳，认识地球，我只能说我的眼睛看到太阳，我的手触到地球。总之，围绕着我的世界只是作为我的表象存在着。我所能认识的，不过是表象而已，而表象也就是现象。当我被别人认识的时候，我作为客体，作为表象者而出现的。总之，“一切的一切，凡已属于和能属于这世界的一切一切，都无可避免地带有以主体为条件[的性质]，并且也仅仅只是为主体而存在。世界即是表象。”也就是说，在表象的范围内，认识着的主体是整个世界的支柱。
　　
　　　我们所有的一切表象可以划分为两类：一类是直观表象或经验表象，亦即我们直接感知到的东西；而另一类是抽象表象或纯粹表象，亦即概念。而概念在地球上只为人类所专有。这种使人异于动物的能力，达到概念的能力，也就是理性。如果从认识的角度来看问题，作为表象的世界就有着本质的、必然的、不可分的两个半面：一个半面是客体，另一个半面是主体。尽管当一个主题成为其他主体认识的对象时，它本身也成了客体，但是在特定的人是关系中，主体和客体总是确定的。所以，所有我们的表象都是这个主体的客体，而这个主体的所有客体都是我们的表象。主体体和客体这两个半面在认识中始终是共存的。双方互为界限，客体的起处便是主体的止处。这一界限就是我们先验地具有的人是客体的那些形式，——充足理由率（或“充分根据率”，简称为“根据率”）。根据率是无法论证的，因为它是人先验地具有的。它可以分为四种形态：一是存在的根据率，涉及到时间和空间；二是变化的根据率，涉及到知性和因果关系；三是行为的根据率，涉及到动机和愿望；四十认知的根据率，涉及到理性和真理。
　　
　　　所有的客体都是服从根据律的，都存在于根据率的各种形态中，但是主题，作为认识着而永不被认识的东西，可就不在这些形式中；反而是这些形式总要以它为前提。所以，主体本身是超然于根据率之外的。有了主体，有了认识的需要，客体才会在主体先验地具有的根据率的不同形态中显现出来。唯物论的谬误是把根据率的有效性扩充到主体上，这样一来，主体本身就缩小为零了。于是，世界不是作为表象出现，而是到处充斥着实在之物了。
　　
　　　表象的世界。仅仅是世界的一个方面，表象仅仅是表面的，现象界的东西。如果光停留在这里，世界就和无实质的梦或幽灵般的海市蜃楼一样，不值得探求了。我们必须运用范型思维进一步追问：除了表象以外，还有什么？世界的本质究竟是什么？世界的本质是意志。
　　
　　　意志不属于现象界，不落入根据律的掌心之中，它属于本体界，是自在之物：“自在之物是什么呢？就是——意志”
　　
　　　意志的基本特征是什么呢？第一，意志作为自在之物是完全超然于现象必须遵循的根据率之外的，意志本身是无根据的，是完全独立和自由的。第二，意志本身是没有目的、没有止境的，它是一个无尽的追求。这种追求永远只能受到障碍，却绝不会、也永远不会得到满足或安宁：“每一目标，在达成之后，又是一个新的追求过程的开端，如此[辗转]以至无穷。”第三，意志作为世界的本质是无处不在的，不仅动物和人类有意志，而且植物和无机物也有意志。这并不是说，各种事物、人等等分有意志的各个部分。意志是唯一的，完整的，不可分的。所以，“它呈现于一株或千百万株橡树，都是同样完整的，同样彻底的。”然而，意志是通过各种现象显露出来的，意志的显现也就是客体化，这种客体化表现为无穷的级别。在这一具有无穷级别的意志客体化的金字塔中，属于无机物的各种事物居于最底层。
　　
　　
　　　人，彻底是具体的欲求，是千百种需要的凝聚体。
　　
　　　真正的创造总是来自生活的。时代精神不过是一些流行的概念，不过是装模作样的东西，“只有真正的杰作，那是从自然，从生活中直接汲取来的，才能和自然本身一样永垂不朽，而常饱有其原始的感动力。”