“随“酒吧出品 (内部交流) NO.1： Sea Monkey See 重庆到此一玩 （影像和文字记录）

　　Sea Monkey See 重庆到此一玩
　　　　　　　　　　　　 我很难对一致性感到激动
　　　　　　　 --德里达
　　十月二十一日晚 短信联系See Monkey Sea 其时他们正在贵阳街头表演 难以想象当时的情形 快速涌动的黑色人群中迸发了火光 或是面具后面的眼睛 撞上了更加坚硬的面具？
　　地下表演团体See Monkey Sea 成员Duskin和Bochay兄弟和这次同来中国的朋友Cindy居住在美国一座小岛 彼此居所相距一里 小岛居民大多受过良好教育 在岛上购买地块 自建房屋 间或来此居住 以回避现代生活模式或模式生活 及由此产生的玩偶和面具 岛上没有自来水 两月之前才开始用太阳能发电 Duskin和Bochay的厨房在屋外的树林 有顶无墙 Bochay务农为生 两人的食物直接来自土地 小岛居民并不构成村落 此屋与彼屋有所距离 由此想到终南山的罗汉 据说每棵古松里都住着罗汉 而罗汉和罗汉之间 也是不说话的
　　See Monkey Sea 十月二十二日早晨六点三十分现身重庆 从他们头戴尖顶帽子、狐狸面具走出车厢的那一刻开始 他们借助面具和玩偶与这座城市的相互观看 已经发生
　　Duskin和Bochay的母亲一系为东欧犹太人后裔 父亲一系为苏格兰、爱尔兰及德国后裔 小时两人随父母远游外地 父母对两人戏剧认识的形成及实践有重要影响 进入中学后 两人修习戏剧课程 中学毕业 两人均获大学入学许可及奖学金 Duskin入大学学习舞台表演 三年后有感舞台表演的贫血、捆绑与功能空泛而辍学 Bochay主动放弃大学教育 一段时间住在废弃的大房子 每日做一到两个小时的零工 其余时间阅读、学习 其后到小岛农场务农 保持同样的生活形态 由于农夫直接为人们提供食物 Bochay说他十分快乐
　　吃饭时 整个饭馆是一锅滚汤 我和他们说吃饭是中国人的重要娱乐形式 他们问及重庆人餐桌上的食物从何而来 我说重庆是山的城市 没有大面积的平原 因此农民寻觅山间小块土地乃至山坡栽种作物 他们又问作物是否是由个体的家庭栽种 我答是 三人表示叹服
　　波西米亚人的声影在See Monkey Sea的旅行表演卷册中不时浮现 流动的表演之河反映出静止的剧院 在我看来 See Monkey Sea不反对戏剧 他们反对的是剧院机制和剧院话语霸权 一方面 富贾、中产、小资坐满剧院 戏剧被贴上“格调”的标签 剧院成为社会等级塔尖的象喻 钞票一挥 戏剧被割离民众的日常生活 另一方面 戏剧作为生活格调或社会地位的形式感得到加强 戏剧的内容乃至实质可以被抽离 剧院凭借对戏剧外壳的无限复制获取巨额利润 于是探索之血凝滞 戏剧死于剧院
　　See Monkey Sea 的生活经验与土地关系密切 另一块土地是民众的日常生活历史与传统 See Monkey Sea将一整座剧院放入木箱 接承吉普赛人的传统 负笈漫游 在旅行中停留于街头、广场、酒吧、公园等地为民众免费表演 于是民众在劳动、休息和闲逛时都可以看到他们的表演 每一个普通人都可以参与他们的表演 并进行自己的读解与判断 演出环境和参与群体对See Monkey Sea的表演从开展形式到精神内核始终施加影响 同时 每到一地 进入当地民众的日常生活 并寻求与当地从事行为、表演、音乐、影像的艺术家交流及共同表演 See Monkey Sea试图结合对学院戏剧的探讨、修改、创造与对各地民间文化传统和艺术营养的吸纳传承 一方面 将表演返还给它的根源 复活表演传统 另一方面 直接进入民众生活 模糊了与行为艺术的界限
　　在解放碑的演出 是在酒店的旁侧 保安过问 记者上前解释说这只是美国艺人的街头表演 不收取任何费用 于是保安走开了 一会儿又回来 加入观看的人群 表演将近结束的时候 警察到来 但也仅是在简单询问、作完记录后离开 当天See Monkey Sea的表演档案因而可能呈现不同的版本：参与者的经验 报纸次日的报导 保安与警察的值班记录
　　在重庆最后一晚 晚饭时大家喝了一箱啤酒 从饭店去车站的路上玩了两次 一次在商场门口 大家戴上面具 手持玩偶 开始即兴玩乐 其中 Duskin和Susan的段落类似云南少数民族的傩舞（事后Susan说她不知道她在干什么） 小杨则是突然倒地 “死”去一会又站立起来 加入大家的身体动作 同时Duskin邀请观众一起玩 第二次是路过一个小广场时 加入了在那里放录音机跳舞的中老年人 Bochay以自我封闭的独舞贯彻始终 Duskin则邀请一位老太太共舞 事后Duskin说 老太太教她跳舞 他逐渐学会用身体的方式去体验本地的独特文化
　　这两次玩乐 令人看到由汉德克《侮辱观众》而来的“无观、演模式”、“无戏剧形式”、“表演性取代文学性”的传统 亦即咬合了See Monkey Sea “非叙事性表演”的观念。
　　See Monkey Sea的一出观念表演“War” 探讨人与人冲突的共同原因 呈现而不表现 虽然有若干叙事者和几段剧情 他们仍然希望参与者可以将它当作一出非叙事性表演 由人扮演现实生活中的角色 手中的玩偶则分别代四个概念发言：面容愁苦的代表焦虑 口张开的代表人的基本需求（吃、睡、性） 须发戟张的代表外界（如政府、法律、社会、家庭等）施加于人的责任亦即压力 开口笑的代表人在现实生活中由于某种原因发笑 （人们往往只可见到表象 — 笑而不可知其内容 仿佛扑克牌小鬼一样令人感觉神秘） 人物表演的间隙 四个玩偶动作发声
　　“Bearskin” 由宗教故事改编 无仗可打的士兵醉酒狂欢 挥霍退伍津贴 由于其只掌握了战争的艺术 遭到家人驱赶 困厄之际 与魔鬼签立七年协约：七年之中 披着兽皮生活 不得清洗身体 士兵披着兽皮 从兽皮中取出钱币帮助人们 但人们依然将他看作怪物 一晚夜宿旅馆 拿钱资助旅馆老板度过难关 旅馆老板要将她的一个女儿嫁给“兽皮” 只有小女儿Julie同意 并遭到两个姐姐的嘲笑 “兽皮”七年期满 将兽皮还给魔鬼 回复成英俊的青年 回到旅馆迎娶Julie　Julie的两个姐姐爱上“兽皮” 当发现“兽皮”爱的是Julie时 伤心失望 自我了断 魔鬼携带她们的魂灵来到旅馆 “兽皮”和Julie设计除掉魔鬼 两个姐姐复活 然而精神结构已经代谢 一翻忏悔 祝福Julie和“兽皮”后 相约前往遥远的地方生活 （她们是否去了Duskin、Bochay和Cindy居住的小岛？）
　　当被问及这出表演的意图时 Duskin回答说唯一的原因是因为它非常非常奇怪
　　当你试图和大家一样去追逐意义时 有人往相反的方向散步 于是他看见了光芒 — 那是无意义的光芒
　　“Bearskin”开场 人们正在观看场中Bochay的表演 Duskin由人群之外且歌且舞进入 表演从样式到意念上包围了观众 观众不在表演外面 也不在表演旁边 而是共在于表演场景里面
　　“Bearskin”两段旅店的戏 兔起鹘落 闪电追击闪电 表演者仿佛成为表演的场所、环境或者器用 剧中角色借助玩偶、面具、头套、声音一一出演 或者在两人间往返跳跃
　　Duskin一个人的表演 是第一天在美院表演交流后当晚写的 两个玩偶 披在身上的森林海洋 夹在肩头的果树 共同演完一出默剧 只是内心不能牺牲的暗流 流成了呜咽 它汇向另一片海洋 爱和自由 深远苍茫
　　See Monkey Sea 的表演 随时随地利用环境：地面、天空、树木、建筑、空间格局、动物、人、物件 表演过程中的偶发因素也被纳入表演的河流 它们转化成水 可以构成旋涡的迷宫 或者就此流去
　　表演“War”时 两人争夺的对象 在美院时是一个苹果 在解放碑时则是当天早晨大家吃的包子 “Bearskin”中 士兵训练使用的剑 在美院时是和观众借来的雨伞 在南山时则是从山坡采来的一棵野草 Duskin（扮演军官）并在南山的表演中即兴加入电脑游戏模拟 仿佛正在训练的Bochay是电脑屏幕上的另一个玩偶
　　在解放碑 Bochay后退时无意中将兽皮踩落地上 他拾起兽皮 一边将它系回面具 一边唱道：This is how we fixed bearskin (兽皮是这样修好的)
　　南山的表演 从Bochay和狗开始 狗的女主人要把狗牵回来 说怕妨碍我们的表演 这时我听到狗的男主人说：不要牵 他想和狗演
　　关于美国文化 我们知道一些什么？麦当劳 肯德基 迪斯尼 拉斯维加斯 好莱坞大片 NBA 或者是电视真人秀？是否还有这些之外的视野 他们不出现在与美圆划等号的报关单上？
　　在重大演时 背后是繁忙熙攘的球场 Duskin说运动是全世界最娱乐的行业 能以运动为背景表演 一定好玩
　　在酒吧闲聊 谈论《阿甘正传》的段落 Duskin沉默良久 只说不喜欢 转换话题 终于说到吉姆·贾木许 大家立即相见恨晚
　　无论在哪里表演 观众的表情大多是愉快的 但表演结束 总有一些人过来询问他们是什么人 到底在做什么 比起眼睛 他们更需要耳朵？
　　在全球化的笼屉里 需要训练你的毛孔全面开放 那些渗透进来的蒸汽 将令皮和馅都绽放出蘑菇云 于是可以早些熟了 以领跑的姿态投入被消费的通道 完成个体作为物理存在的过程与使命
　　Boshay说在贵州西江苗寨时 一次Cindy在街上拍摄 一个老太太从后面偷偷走近 两手突然抓住Cindy的胸部 Bochay给我看老太太和她的姊妹与Cindy的合影 老太太的手仍然放在Cindy的胸部 Bochay并告诉我她的姊妹身上穿的是他的毛衣 Bochay说她们是从身体到意识都完全打开的人 没有什么不可以做 一次两个老太太戴上他们的狐狸面具开始互相追逐 他们又去追两个老太太 另一次 Bochay街演时倒在地上 老太太就过来拉起腿在街上拖行 他们觉得这是难以置信的街头表演
　　解放碑街头表演完毕 Duskin捧着帽子绕场一周 于是人们散开离去 Duskin说当时用意并不是真的要钱 只是让人们早点离去的一种技术 因为表演已经结束 Bochay依靠农场的收入攒够来中国的费用 Duskin则是利用教育制度获得到中国的经费 作为街头表演可以收钱 但他们坦言这种方式与他们的价值观念冲突
　　无论在哪里表演 See Monkey Sea都坚持了最低成本原则 所有玩偶都以垃圾（废报纸、废纸板等）为材料做成 第一天表演上去美院教学楼十三楼天台的途中 Duskin和Bochay从垃圾箱里掏出一团包装纸 其后 这些包装纸成为了表演道具（Bochay睡的枕头）以及制作纸偶的材料
　　第二天 Duskin和Bochay在十三楼天台教大家用废报纸、废纸板、废杂志制作纸偶和油漆喷图 最低成本使普通民众不但可以参与表演 而且可以参与道具、场景制作 学习并建造自己的戏剧传统
　　这令人想到阿涅斯 ·瓦尔达的纪录片《拾荒男女》 一些人不假思索丢弃的东西 可以被找回、保留和恢复 See Monkey Sea 更为它们注入生命 让它们去发现与创造
　　第二天晚上 Duskin、Bochay和Cindy睡在酒吧地上 为他们准备了睡袋 朋友说Bochay睡觉时眼睛睁着 仿佛精灵
　　第四天晚上 See Monkey Sea 到达成都 这晚 忽然有梦 梦见Duskin、Bochay和Cindy又再回来 今晚有足够的睡袋 或者兽皮 将他们裹紧
　　文/ piggiepiggie
　　2004．10．
　　本次表演交流活动（重庆部分）系由家·M公社和“随”酒吧策划、组织。
　　（内部资料）
　　

　　[这个贴子最后由more7在 2004/11/04 04:25pm 第 1 次编辑]
　　
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　　写得真好:)
　　DUSKIN说他们在重庆的时候总是很忙, 随时被招呼着这边来, 一会那边又招呼着了.
　　马不停蹄的演出, 随时入戏, 随时生活. 或者生活即是表演.
　　在成都很闲, 我们天天吃喝玩乐. 下午泡杯茶, 看部电影, 写点笔记, 发呆.
　　他们的DVD还没时间看. 流浪生活的另一种注脚. 没有生在中国是他们的幸运.
　　

　　呵呵 他们在重庆的时间比之前约定的少了一天 第四天是约了去你那里
　　前晚短信联系 知道他们在丽江阿丹丹那里 朋友说他们到云南是发现之旅 我想也许他们发现他们的短期签证是个错误
　　

　　他们会发现, 城市是一个错误.
　　

　　你们说的这些我不是很懂
　　可听民谣，看你们，很亲切
　　老年也是雷傲工作室做的吧 ：）
　　

　　能不能别弄什么“酒吧”出品的东西？听着难受。。。
　　

　　老年？VARG以前是混老年的么？谁做的BBS关混BBS的人什么？
　　都是过去的日子了。老年，连地址也没有留下；总是过客。
　　老猪，酒吧出品，跟工作室出品一个道理；有什么难受不难受的。
　　跟卖刻录电影一个道理，起码东西，还是自己合着做的。
　　若是颓吧出品，你一样要买；可惜，颓吧不出品。
　　

　　是这样 只是说这个作品是谁做的 当然我们也可以说是酒吧生产：）
　　

　　不错
　　

　　谢谢